Este mes, cando paraba a tomar unha dose de café que me sacara do meu soño e me devolvera a realidade, en ese microcosmos sociolóxico que son os bares, atopeime con que a actualidade trocara o noso carné de adestrador polo de colexiado da avogacía. Hasta Jorge Vilda cambiou de aires, pasando de adestrar á selección feminina de fútbol española a adestrar á marroquí, onde suporá que se entenderá mellor o seu estilo de traballo. Por iso, agora que somos todos expertos en amnistías, anque ata fai uns días a única que nos soara fora Amnistía Internacional (por certo, denominación dunha ONG que traballa pola promoción e defensa dos dereitos humanos), eu non ía ser menos. Pero máis que como leguleio, o farei dende a miña perspectiva de historiador.
Ó longo da historia as amnistías foron unha ferramenta útil para solucionar conflitos e restablecer a paz entre distintos grupos enfrontados. Contrariamente ó que se está falseando por aí, non é nada excepcional. Temos as mexicanas de 1937, 1940, 1978 e 1994 (polos sucesos de Chiapas). Todas elas por motivos sociopolíticos e delitos entre os que estaba a sedición, e todas contribuíron a recuperar a estabilidade política. Merece destacarse a de 1978, onde se ampara o dereito dos amnistiados a defender os seus ideais, pero o deber de facelo dende a legalidade xurídica, e que nos deixou a acertada exposición do senador Jorge Cruickshank: "Un gobierno que carece del vigor suficiente para permitir el libre cuestionamiento de las ideas políticas irremisiblemente caerá en el terreno de la represión, demostración incuestionable de su debilidad. Por el contrario, es democráticamente fuerte, cuando puede olvidar los agravios cometidos a sus instituciones por los gobernados, máxime cuando provienen de quienes por razones de sangre, de suelo, de tradición, y de historia, son miembros de la misma Nación".
Pero tamén están as amnistías de Indonesia no 2005 (que evitou o conflito independentista a cambio dunha autonomía para Aceh), a de Colombia do 2016 (para alcanzar un proceso de paz coa FARC), as francesas dos anos 60 (polo tema alxerino) e de 1988 (polo conflito en Nova Caledonia), a sudafricana (a través da Comisión para a verdade e a reconciliación), as portuguesas de 1996 ou 2023, entre outras, como a que actualmente aprobouse en Gran Bretaña polos sucesos de Irlanda e que trouxo bastante polémica por perdoarse delitos de sangue, algo pouco habitual nestes procesos, que adoitan deixar fóra os crimes contra a vida, como estipulan os tratados internacionais.
No caso español incluso se pode considerar un dereito de graza inherente á nosa historia, dada a cantidade de amnistías aprobadas: 1832, 1837 (conflito carlista), 1846, 1854 (rebelión liberal), 1856, 1860, 1869, 1870 (rebelión contra Isabel II), 1871, 1873, 1875 (rebelión militar), 1890 (delitos electorais), 1906, 1909, 1914 (folgas obreiras), 1916, 1918 (folga revolucionaria), 1930 (trala Ditadura de Primo de Rivera), 1931 (establecida pola II República a delitos político-sociais. Curiosamente a Constitución republicana prohibía os indultos xerais, pero admitía a potestade de aprobar amnistías, diferenciando claramente ambas), 1934 (golpe militar), 1936 (revolución de outubro), 1976, e, por suposto, a de 1977, sobre a que Felipe González e Alfonso Guerra comentaran, nun documento conxunto publicado pola editorial Albia, que: "La amnistía total es una necesidad imperiosa de la que se deduciría un restablecimiento pleno de la convivencia ciudadana. Olvidando cualquier connotación de perdón en el concepto de dicha amnistía, ésta debería ser considerada como la voluntad superadora del pasado histórico o, en otros términos, como el deseo de superar la confrontación ciudadana. No quiere decir ello que los conflictos de intereses entre los diferentes sectores de la sociedad vayan a quedar resueltos, sino que el marco de solución de dichos conflictos va a ser un marco civilizado y no un marco violento. [...] La estimamos requisito de convivencia, que a nuestro juicio es algo previo y necesario para que se estabilice un sistema democrático [...] en peligro de tensiones violentas". Está claro que a perspectiva lle varía a un segundo a teña dende detrás dunha pancarta ou dende a popa dun iate. Tamén houbo diversas amnistías fiscais dende 1977, pero esas, por algunha misteriosa razón, non parecen molestarlle á dereita.
Como vemos, as amnistías son un estupendo medio para recuperar a normalidade e a concordia en situacións sociopolíticas conflitivas, sendo a facultade de amnistiar inherente ó exercicio do poder e á responsabilidade que este soporta para garantir a convivencia entre cidadáns. Por desgraza, sempre hai quen prefire pescar en río revolto, canto peor mellor, alimentando o odio para o seu propio beneficio. Non hai máis que lembrar ó dereitista líder de Acción Popular, Gil Robles, arengando nos anos 30 que: "nosotros venimos a provocar la revolución para aplastarla", algo que casaría moi ben coa política levada a cabo polo PP en Cataluña, xudicializándoa, coartando artigos do seu Estatuto que si aprobou no caso andaluz, ou creando a policía patriótica; medidas que alentaron o conflito pero que lle deron réditos electorais no resto de España, grazas á vella táctica da construción do inimigo e a implantación do medo. Ou recordemos a Blas Piñar, líder de Fuerza Nueva (un devanceiro de Vox), en xaneiro de 1972, atronando: "El 26 de enero de 1939 Barcelona fue liberada de la esclavitud y del oprobio separatista y marxista por el Ejército Nacional. Liberada de la mugre, la tiranía a la que había querido subyugarla ese contubernio de fuerzas oscuras. ¿Será necesario liberar de nuevo Barcelona, rescatar de nuevo la Patria?" Nada novo, "Que caiga España, que ya la levantaremos nosotros" dicía Montoro, ministro de M. Rajoy.
O derradeiro exemplo das consecuencias do rancor e a falta de diálogo e entendemento, o temos en Palestina, onde se conxuntaron os dous maiores detonantes de conflitos da historia, a relixión e o nacionalismo (non esquezamos que o sionismo é un movemento nacionalista). Que fácil é prender a chama e que difícil apagala. A Isaac Rabín, 1º ministro israelí, buscar a paz costoulle a vida a mans dun concidadán de ultradereita. Canto aplaudiríamos unha amnistía na rexión, pero, como dicía Robert De Niro en "El corazón del ángel", hai suficiente relixión para que os homes se odien, pero non a suficiente para que se amen.